अमेरिकी भारतीय इतिहास स्केलिंग विदेशी मुद्रा

जिनके इतिहासकारों ने सुझाव दिया कि भारतीयों को कितने पीड़ित थे, डियान ई। फॉल्ड्स बोसकावन, एनएच - द्वारा स्मारक के रूप में जाना जाता है, जो एक औपनिवेशिक नायिका हन्ना डस्टिन को दर्शाता है, वह एक अन्य अपवाद के साथ दिखता है: उसके बाएं हाथ में वह एक मुट्ठी मानव खोपड़ी का नीचे के शिलालेख ने अपने 16 9 7 कैद को एक भारतीय छापे में बताते हुए बताया कि कैसे उन्होंने अपने कब्जे लेने वालों को मार डाला - 10 महिलाओं और बच्चों बाद में वह अपने स्कैल्प के लिए लौट आए, याद करते हुए कि वे एक इनाम प्राप्त कर सकते थे। एक आबादकार स्केलिंग भारतीयों का विचार एक ऐतिहासिक चैंबर की तरह लग सकता है अधिकांश अमेरिकियों का मानना ​​है कि अगर औपनिवेशिक काल में कोई भी स्केलिंग चल रहा था, तो भारतीय यह कर रहे थे, अंग्रेजी नहीं। लेकिन सच्चाई, यह पता चला है, अधिक जटिल है। एक युग में जहां भारतीय उपनाम वाली टीमों को आग लगा दी जाती है और धन्यवादगमन का अर्थ मूल अमेरिकियों द्वारा फिर से मूल्यांकन किया जा रहा है, बहुत शब्द खोपड़ी सांस्कृतिक रूप से भरी हुई है - और इस प्रथा की उत्पत्ति तेजी से विवादास्पद है अगर एक बात निश्चित है, हालांकि, यह है कि हन्ना डस्टिन कोई अस्थायी नहीं था। डार्टमाउथ कॉलेज में इतिहास को पढ़ाने वाले कॉलिन कैलोवे कहते हैं कि क्रांति के दौरान अमेरिकियों ने निश्चित तौर पर भारतीयों को हटा दिया था। उन्होंने त्वचा की भारतीय शवों को भी छीन लिया। अगर आपको पता चल जाए कि न्यू इंग्लैंड सबूत से भरे हुए हैं हंट डस्टिन प्रतिमा से 35 मील की दूरी पर, रूट 25 के बाहर न्यू हैम्पशायर रमनी के बाकी क्षेत्र में बेकर नदी का एक सुविख्यात ऐतिहासिक पुस्तक लेफ्टिनेंट थॉमस बेकर और उसके स्काउटिंग पार्टी को बताता है, जिनकी 1712 की नज़दीकी पीमीवेगासेट भारतीय गांव की कछुए ने एक खोपड़ी का उपहार अर्जित किया मैसाचुसेट्स औपनिवेशिक अधिकारियों से 40 पाउंड स्टर्लिंग का इस काम से बेकर ने कप्तान को एक पदोन्नति और एक नामकी नदी का प्रचार किया। क्षेत्र के आसपास के संग्रहालयों में, हाल ही में 1 9 80 के दशक में देखने के लिए वास्तविक स्कैप्स अभी भी उपलब्ध थे। उनके संग्रह में खोपड़ी के साथ संग्रहालयों में हार्वर्ड्स पिबॉडी संग्रहालय का पुरातत्व और एथोनोलॉजी, झील चैपलैन के किले टिक्कोरडाउन संग्रहालय और एंडोवर में रॉबर्ट एस पीबॉडी संग्रहालय के पुरातत्व शामिल थे। फिर 1990 में, संघीय सरकार ने मूल अमेरिकी कब्र संरक्षण और प्रत्यावर्तन अधिनियम पारित किया, जिसमें पवित्र भारतीय कलाकृतियों और अवशेषों की वापसी को अनिवार्य किया गया। संग्रहालयों ने अपने संग्रह के माध्यम से कूच किया, उन्हें स्कैल्प मिले जो स्पष्ट रूप से भारतीय थे कुछ लोगों के पास दस्तावेज़ीकरण भी था, जो स्कैल्प लेने वालों को उपनिवेशवादियों के रूप में पहचानते थे। ऐतिहासिक रिकॉर्ड यह पुष्टि करते हैं कि औपनिवेशिक अधिकारियों ने भारतीय खोपड़ी पर एक उपहार की पेशकश की। उदाहरण के लिए, हन्ना डस्टिन ने एक मौद्रिक इनाम और एक पेवर टैकरर्ड एकत्र किया। सलेम में, लोगों के पूर्ण रूप से, जब तक कि इमारत 1785 में टूट न हो, शहर के न्यायालय की दीवारों पर छुड़ाया गया था। डार्टमाउथ कालोवे ने कहा कि यह स्पष्ट नहीं है कि क्या न्यू इंग्लैंड जनजातियों ने यूरोपीय लोगों के साथ संपर्क करने से पहले खोपड़ी ली थी। कम से कम दो जनजातीय प्रवक्ताओं का कहना है कि उनकी नहीं हुई। माशांतक्केट पेक्ोटो के प्रवक्ता बडी जीविन का कहना है कि उपनिवेशवादियों के खिलाफ प्रतिशोधक कृत्य बनने तक स्केपिंग पहले राष्ट्रों के लोगों के लिए परंपरागत नहीं था। जॉन ब्राउन, जो कि रोड आइलैंड्स नरगांटेंसेट इंडियन के लिए आदिवासी ऐतिहासिक संरक्षण अधिकारी हैं, ने कहा कि 17 वीं शताब्दी के मध्य में यूरोपीय लोगों से यह सीखने तक शारीरिक विकृति का अपमान माना जाता था। यह स्कैल्पिंग प्रश्न के दोनों किनारों पर ऐसे निरंकुशवादी तर्क थे, जो कुछ साल पहले इस मामले में जेम्स अक्सेल का नेतृत्व कर चुके थे। वर्जीनिया में विलियम मैरी के कॉलेज के एक इतिहासकार, एक्सटेल्ले ने 1 9 70 के दशक के शुरुआती दिनों में न्यूयॉर्क शहर के पूर्व हेले संग्रहालय में चलने की याद दिलाया और एक ग्लास के मामले में मानव खोपड़ी को देखते हुए देखा। एक गोरा था, जाहिर है एक लड़कियों एक और अफ्रीकी बाल थे, शायद एक गुलाम से लिया गया था वहां शायद वहां भारतीय खोपड़ी भी थी, वे कहते हैं। बाद में, कहानियों को प्रसारित करना शुरू हो गया कि यूरोपीय लोगों ने स्केलिंग का आविष्कार किया था - और यह उपनिवेशवादियों ने वास्तव में इसे भारतीयों को सिखाया था एसेक्सेल ने थोड़ा नोटिस भुगतान किया जब तक कि वह शिक्षाविदों से उन कहानियों की सुनवाई शुरू नहीं हुई। उस वक्त, वह और साथी इतिहासकार विलियम स्टर्टवेन्ट ने फैसला किया कि यह रिकार्ड को सुलझाने का समय था। खोपड़ी, चित्र, भाषाई सुराग, और 15 वीं और 16 वीं शताब्दी के खोजकर्ताओं की डायरी के आधार पर, उनके निष्कर्ष अंततः 1 9 81 की पुस्तक, द यूरोपियन एंड द इंडियन में प्रकाशित हुए थे, जिसका तर्क है कि उत्तर और दक्षिण में स्कैल्पिंग का अभ्यास अमेरिका क्रिस्टोफर कोलंबस के आने से पहले की स्थिति में था। स्क्रैप्स केवल ट्राफियां या युद्ध की लूट नहीं थे, हालांकि, एक्सटेले ने लिखा था। मुकुट और विशेष रूप से पुरुष खोपड़ी के तालों पर लहराते बाल, गहने, पेंट और पंखों के साथ सजाए गए और व्यक्तियों की आत्मा या जीवित आत्मा का प्रतिनिधित्व किया। दुश्मन को उस बाल को खोने के लिए लोगों की ज़िंदगी पर नियंत्रण खोना, सामाजिक रूप से और आध्यात्मिक रूप से मृत बनने के लिए, चाहे जैविक मौत हुई या नहीं अंग्रेजों ने इस प्रथा को जवाबी कार्रवाई के रूप में अपनाया, उन्होंने कहा - और फिर शत्रुतापूर्ण जनजातियों से प्राप्त स्केलप्स के लिए अपने भारतीय सहयोगियों को उपहार देने के द्वारा एक नया मोड़ जोड़ा। एक्सटेल्स की किताब के अनुसार, कनेक्टिकट में अंग्रेजी ने पेक्ोट्स के प्रमुखों के लिए मोहेगन का भुगतान किया था, और डच को रियाटान के प्रमुखों के लिए भुगतान किया गया था। 1675 में किंग फिलिप्स युद्ध की शुरुआत के बाद, उसने कहा, कपड़े की लंबाई में सिर के लिए रोड आइलैंड्स नारग्रैन्सेट्स का भुगतान किया गया था। इस व्यवस्था का काम किया, हालांकि पूरे सिर के लिए स्कैल्प प्रतिस्थापित किया गया था, जो लंबी दूरी पर ले जाने के लिए बहुत बोझिल थे। इसके लिए भारतीयों द्वारा कुछ समायोजन की भी आवश्यकता थी, जो विदेशियों को अपनी मेहनत से जीतने वाली ट्राफियां छोड़ने के लिए अप्रयुक्त थे। लेकिन अंग्रेजों ने अपने ही हाथों में छपवाया, जब भारतीयों पर भरोसा नहीं किया जा सकता था, और यह एक स्वीकार किया गया - अगर अप्रिय - औपनिवेशिक जीवन की वास्तविकता। 1723 तक, मैसाचुसेट्स ने 12 और उससे अधिक आयु वर्ग के पुरुष भारतीयों और महिलाओं और बच्चों के लिए आधी हिस्से के लिए 100 पाउंड स्टर्लिंग का भुगतान किया था। खोपड़ी तो जला या दफनाया गया। एक्सटेल भी एक प्यूरिटन मंत्री द्वारा एक भारतीय scalping दस्तावेज, जो किसी तरह अपने धार्मिक विश्वासों के साथ इसे सुलझाने में कामयाब रहे। धार्मिक विचारों के साथ, मुझे 165 पाउंड 3-3 मिलता है स्कैल्प पैसों का मेरा हिस्सा, एक अन्य पादरी के 1757 की डायरी पढ़ता है, फॉलमाउथ, मेन के रेव। थॉमस स्मिथ, जिन्होंने अपने सरदारों से बना स्कैल्पिंग पार्टी के प्रावधानों और गोला-बारूद की आपूर्ति की। क्रैल्पिंग क्रांतिकारी युद्ध तक जारी रहे, साथ ही अंग्रेजों ने युद्ध के मैदानों पर एक-दूसरे को स्केलिंग भी किया। स्कैल्पिंग के विचार संस्कृति पर शक्तिशाली प्रभाव पा रहे हैं, विशेष रूप से भारतीय योद्धाओं के साथ अपने विशिष्ट सहयोग में। राष्ट्रीय उद्यान सेवा के पुरातत्वविद् सैम बॉल का कहना है कि अधिकांश लोगों ने इस अवधारणा में खरीदा है कि भारतीयों को सजीव कर रहे हैं। इस प्रकार की चीज़ पर पूर्वाग्रह केवल सादे भारी है, वह कहते हैं। और यह सबूत और वास्तविकता क्या है, इसका स्पष्ट, तर्कसंगत मूल्यांकन करने के बजाय, प्रबलित किया जा रहा है। कॉलोवे का मानना ​​है कि गलत धारणाएं भारतीयों को अपनी भूमि और संस्कृति को दूर करने के लिए अमानवीय प्रक्रियाओं का एक जटिल प्रक्रिया का हिस्सा हैं, और दूसरे पक्षों के लिए सीमा दौड़ युद्ध की क्रूरता का श्रेय देती हैं। एसेलटेल ने तर्क के दोनों तरफ से अधिक के खिलाफ चेतावनी दी - और सुझाव देते हैं कि आजकल नैतिक मानकों के द्वारा हमारे भविष्य के व्यवहार का आकलन करने के लिए हम जल्दबाजी नहीं करना चाहिए। अगर सफेद अमेरिकियों ने यह धारण किया है कि केवल असभ्य भारतीयों को तोड़ दिया गया था, वे स्पष्ट रूप से गलत तरीके से बताए गए थे, वे कहते हैं। अगर उन्होंने सोचा कि स्कैल्पिंग विशेष रूप से जंगली है, तो वे आसानी से अपने पूर्वजों को अपनाने और अभ्यास के प्रोत्साहन और अमेरिकियों के सैन्य अतीत में बहुत अधिक घृणित कृत्य और प्रथाओं के लिए एक अंधे आँख बदल गए थे। लेकिन यह अभी भी सवाल उठाता है कि इतनी देर तक पूरी कहानी को व्यापक रूप से कैसे नजरअंदाज किया जा सकता था। एक कारण यह है कि भारतीय scalping हमारी सांस्कृतिक पौराणिक कथाओं का हिस्सा बन गया है, भित्ति चित्र, प्रिंट, और यहां तक ​​कि एक फ्रेडरिक रेमिंगटन की मूर्ति शामिल है जिसे द स्कैल्प कहा जाता है। हन्ना डस्टिन की मूर्ति इसके विपरीत, निश्चित रूप से अस्पष्ट है, जो बोसकावेन के बाहर एक पार्क और सवारी के बगल में एक द्वीप पर एकांत है। यह कुछ आगंतुकों को मिलता है, हालांकि वंडल्स ने डस्टिन नाक को तोड़ दिया है। स्थानीय संकलन में उन भारतीयों के लिए, मेरा अनुमान है कि 1 9वीं शताब्दी के संग्रहालयों के बहुत सारे लोग जानना चाहते थे कि क्या वे भारतीय या यूरो-अमेरिकन हैं या नहीं, पेंसिल्वेनिया स्टेट यूनिवर्सिटी के नृविज्ञान विभाग के प्रमुख डीन स्नो ने कहा। फिर उन्होंने एक और व्यक्तिगत कथानक को जोड़ा, जिसमें एक और ग़लतफ़हमी है: यह हमेशा मौत की सजा थी। इसके मूल्य के लिए उन्होंने कहा, मेरे महान महान-महान-महान दादा को खोला गया था और जब वे मोहाक-ब्रिटिश सहयोगियों द्वारा युवा थे, तब वे मर गए थे- क्रांति के दौरान पार्टी पर छापा मारने के लिए। पारिवारिक परंपरा यह मानती है कि किसी व्यक्ति ने एक गुंबददार क्षेत्र को कवर करने के लिए एक चांदी की खोपड़ी को आकार दिया। वह अपने बालों के बिना जाग उठा, बर्फ ने कहा, और उसके सिर पर एक चांदी की थाली के साथ एक बूढ़ा आदमी रहते थे। लेखक की अनुमति के साथ प्रयुक्त मूलतः बोस्टन ग्लोब में प्रकाशित तारीख । 12312000 पृष्ठ बी 10 खंड MetroRegion। पृष्ठ प्रशस्ति पत्र: hawthorneinsalem. orgpage11977 एसपेरसस शैक्षिक युद्ध के दौरान या उसके बाद सिथियन (सी। 400 ई. पू.) में एक व्यक्ति के सिर के शीर्ष पर स्थित त्वचा को हटाने। विसिगोथ ने 9वीं सदी में एंग्लो-सैक्सन के साथ युद्ध के दौरान खोपड़ी भी ली थी। जब यूरोपीय लोगों ने पहले अमेरिका का दौरा किया तो उन्होंने देखा कि हूरोन, चिचमेक, इरकौकोई और मुस्खोगीन जनजातियों ने दुश्मन योद्धाओं को खोला। मैक्सिको के स्पेनिश प्रशासक फ्रांसिस्को डी गारे ने बाल और दाढ़ी के साथ पूरे सिर और चेहरे से त्वचा के कोटांकन को देखने में 1520 में सूचना दी। हालांकि, इस बात का कोई सबूत नहीं है कि इस समय मूल निवासी अमेरिकी जनजातियां स्कैल्पिंग में शामिल थीं। 1688 में, फ्रेंच-कनाडाई ने हर दुश्मन खोपड़ी के लिए भुगतान करना शुरू कर दिया। इससे समूहों के उभरने के लिए प्रोत्साहित किया गया था जो कि बसने वाले लोगों से व्यवसाय बनाने की कोशिश कर रहे थे। ब्रिटिश ने 16 9 3 में यह घोषणा करते हुए जवाब दिया कि वे फ्रांसीसी और उनके भारतीय सहयोगी दलों के लिए पैसे का भुगतान करेंगे। एक महत्वपूर्ण खोपड़ी के लिए पाउंड 100 जितना प्राप्त किया गया था। 1777 में, जेन मैक्रेआ जनरल बर्र्गेंस सेना के साथ काम करने वाले एक सैनिक के मंगेतर को अंग्रेजों के साथ संबद्ध भारतीयों द्वारा कब्जा कर लिया गया था। फिर दो योद्धाओं के बीच एक विवाद के दौरान, जेन खोपड़ी हुई थी। जनरल बर्गॉय ने उस जनजाति के साथ गठबंधन तोड़ने के डर से दोषी पुरुषों को दंडित नहीं किया। इस निर्णय ने स्थानीय अमेरिकियों को क्रोधित किया और अब कई लोग ब्रिटिश के खिलाफ संघर्ष में शामिल हो गए। बाद में यह दावा किया गया कि जेन मैक्रेआ की मृत्यु ने विद्रोही कारण की सहायता की और सरटोगा में बर्र्गॉय सेना की हार में योगदान दिया। इस घटना को अंग्रेजी के खिलाफ प्रचार के रूप में इस्तेमाल करना जारी रखा गया था और कहानी जॉन वांडरेंन्स पेंटिंग, द डेथ ऑफ़ जेन मैक्रेआ द्वारा अमर था। 1804 में। स्केलिंग की यह नीति 1 9वीं शताब्दी के दौरान अमेरिकियों के लिए फैल गई और उन्होंने अपाचे के रूप में परेशानी वाले जनजातियों के दायरे के लिए उपहार दिए। बदला के कार्य के रूप में स्केलिंग का विचार भारतीय युद्धों के दौरान मैदानों के जनजातियों द्वारा अपनाया गया। जॉन वेंडरिन (1804) द्वारा जेन मैक्र्रे की मौत खोपड़ी आमतौर पर एक मृत दुश्मन से ली गई थी पियरे पाउच के बारे में 1760 में सैनिकों को देखा जा रहा था: जैसे ही आदमी गिर जाता है, वे उसके ऊपर चले जाते हैं, अपने घुटने के बीच में अपने कंधे के ब्लेड के बीच में फेंकते हैं, एक हाथ में बालों का गुच्छा पकड़ते हैं, और दूसरे में उनके चाकू के साथ, सिर की त्वचा के चारों ओर काटें और पूरे टुकड़े को दूर खींचें। कुछ योद्धाओं ने युद्ध के दौरान एक आदमी को स्कैलिंग करके स्थिति प्राप्त की। इसमें स्कैल्प लॉक के चारों ओर चाकू चीरा बनाने और बालों को बहुत जल्दी वापस खींचना शामिल है यद्यपि बेहद दर्दनाक, ज़िंदा किया जाना हमेशा घातक नहीं था। एक पूर्ण-स्केलिंग अक्सर गंभीर चिकित्सा जटिलताओं के लिए नेतृत्व करेंगे। इसमें खून बह रहा संक्रमण, संक्रमण और अंतिम मौत शामिल है अगर खोपड़ी की हड्डी उजागर हो गई थी। खोपड़ी के सेप्टीसीमिया, मेनिन्जाइटिस या नेक्रोसिस से मृत्यु भी हो सकती है। सिर शेविंग का फैशन, बाल के छोटे से ताले को छोड़कर, सिर के मुकुट पर, प्लेन्स इंडियंस के बीच विकसित किया गया। इस बाल को व्यास में दो इंच के बारे में कवर किया गया है और इसलिए केवल एक छोटा घाव खोला जा सकता है। हालांकि, यह एक मूल अमेरिकी के लिए एक बड़ा अपमान था, जबकि अभी भी जीवित है उदाहरण के लिए, एरिका जनजाति एक निर्विवाद योद्धा के रूप में एक निर्वासित व्यवहार करेगा। मूल अमेरिकी जनजातियां अमेरिकियों को अपनी जमीन लेने के विचार को त्यागने के लिए राजी करने के लिए इस्तेमाल करती थीं। नेल्सन ली कप्तान जनजाति द्वारा कब्जा करने के लिए पर्याप्त अशुभ था। जब तक वे अपने असभ्य काम का नतीजा पेश कर रहे थे, तब उन्होंने आतंक के साथ हमें प्रेरित करने के लिए हर घृणित उपकरण का सहारा लिया। वे हमारे ऊपर चढ़ा हुआ टॉमहॉक्स, जो खून से सना हुआ होता है, जैसे हमला करने के लिए निर्धारित होते हैं, या बालों से हमें समझते हैं, हमारे सिर के चारों ओर अपने चाकू को समृद्ध करते हैं जैसे कि हमारी खोपड़ी लेने का इरादा है। जहां तक ​​मैं उनके राक्षसी चिल्लाहट और पैंटोमइम को समझ सकता हूं, उन्होंने हमें यह बताने की मांग की कि हमारे दुर्भाग्यपूर्ण साथी को न केवल भागने वाले भाग्य ने न केवल हमें इंतजार किया, बल्कि इसी तरह नफरत वाले श्वेत आदमी की पूरी दौड़। सभी मृत, बिना किसी अपवाद के, स्कैल्प किए गए थे और स्कैल्प, अभी भी ताजे, अपने बेल्ट से लटक रहे थे। लड़ाई समाप्त होने के बाद योद्धा साफ और खोपड़ी को साफ कर देगा। थॉमस गिस्ट ने यह देखा जब वह कैदी का आयोजन कर रहा था। quot; पुरुषों ने खोपड़ी से मांस और रक्त को निगलना शुरू किया, और उन्हें आग से सूखने के बाद, उन्होंने पंखों के साथ उन्हें कपड़े पहने और उन्हें चित्रित किया, फिर उन्हें सफेद, लाल और काले रंग के पोल पर रख दिया। 1 9वीं शताब्दी के अमेरिकी पत्रिका से चित्रण प्राथमिक स्रोत (1) जे.जे. सी। (1760) द्वारा न्यू फ्रांस में यात्राएं जब एक युद्ध दल ने एक या एक से अधिक कैदियों को कब्जा कर लिया है जिन्हें दूर नहीं किया जा सकता है, तो ये सामान्य प्रथा है कि वे अपने सिर को टॉमहॉक के वार के साथ तोड़कर मार डालें। जब उसने दो या तीन वार मारा, तो क्रूरता से उसका चाकू पकड़ लिया जाता है और माथे के ऊपरी हिस्से से गर्दन की पीठ पर बाल के चारों ओर एक चीरा बनाता है। फिर वह अपने पैर को पीड़ित व्यक्ति के कंधे पर रखता है, जिसे वह पीछे मुड़ता है, और पीछे से सामने, दोनों हाथों से बालों को खींचता है। यह जल्दबाजी प्रक्रिया जल्द ही समाप्त हो जाती है, क्योंकि जंगली जंगली कंधे को अपने बेल्ट में बढ़ा देता है और उसके रास्ते पर जाता है। यह विधि केवल तभी उपयोग की जाती है जब कैदी अपने बंदीदार का पालन नहीं कर सकते हैं या भारतीय पीछा किया जा सकता है। वह जल्दी से खोपड़ी लेता है, मृत्यु को रोता है, और ऊपरी गति से उड़ता रहता है सैवेज हमेशा एक मौत रोने के बाद अपने वीरता की घोषणा करते हैं, जब उन्होंने एक खोपड़ी ले ली है जब एक क्रूर ने एक खोपड़ी ली है, और डर नहीं है कि वह पीछा किया जा रहा है, तो वह रुक जाता है और उस पर रक्त और फाइबर को निकालने के लिए त्वचा को छिड़क देता है। वह हरे रंग की लकड़ी का घेरा बना लेता है, इस पर त्वचा को एक डफ की तरह फैलाता है, और इसे थोड़ा सूखने के लिए सूरज में डालता है त्वचा लाल रंग की जाती है, और बालों को बाहर कंघी तैयार होने पर, खोपड़ी को एक लंबी छड़ी के अंत में बांधा जाता है, और उसके कंधे पर गांव या जगह पर विजय प्राप्त होती है जहां वह इसे रखना चाहता है। लेकिन जैसा कि वह अपने रास्ते पर प्रत्येक जगह के पास आता है, वह बहुत रोता है क्योंकि वह अपने आगमन की घोषणा करने और अपनी बहादुरी दिखाने के लिए खोपड़ी है। कभी-कभी 15 स्टैप्स को उसी छड़ी पर बांधा जाता है। जब एक स्टिक के लिए बहुत अधिक होते हैं, तो वे स्कैल्प के साथ कई स्टिक सजते हैं। (2) थॉमस गिस्ट, जर्नल प्रविष्टि (14 सितंबर 14, 1758) पुरुषों ने मांस और रक्त को खोपड़ी से छिड़कना शुरू कर दिया, और उन्हें आग से सूखने के बाद, उन्होंने पंखों के साथ उन्हें कपड़े पहने और उन्हें चित्रित किया, फिर उन्हें सफेद, लाल और काले ध्रुव, जो वे छाल को छीलकर और उन्हें चित्रित करते हुए चित्रित करते थे, जैसा कि उन्हें उपयुक्त होता है। (3) पियरे पाउच, फ्रांस और इंग्लैंड के बीच उत्तरी अमेरिका में स्वर्गीय युद्ध पर यादें (1765) जैसे ही आदमी गिर जाता है, वे उसके ऊपर चले जाते हैं, अपने घुटने में अपने कंधे के ब्लेड के बीच में घुसते हैं, बालों का एक गुच्छा एक हाथ और, दूसरे में अपने चाकू के साथ, सिर की त्वचा के चारों ओर काटने और पूरे टुकड़े को दूर खींचें। पूरी बात बहुत तेजी से किया जाता है फिर, खोपड़ी को ढंकना, वे एक चीर बोलते हैं, जो वे मौत की चिल्लाहट कहते हैं। अगर वे दबाव में नहीं होते हैं और जीत ने उन्हें खर्च किया है, तो वे उन लोगों के प्रति बहुत क्रूर तरीके से व्यवहार करते हैं जो वे मारते हैं या मृत शरीर। वे उनसे उखाड़ फेंकते हैं और अपने खून को सब कुछ खत्म कर देते हैं (4) मेरी जेमिसन मैरी जेमिनी (1824) के जीवन का एक विवरण यह भारतीयों का एक कर्तव्य है, जब उनकी संख्या में से एक को मार दिया गया है या युद्ध में कैद किया गया है, तो मृतक या अनुपस्थित, किसी कैदी को निकटतम रिश्तेदार को देने के लिए, यदि उनके पास है एक लेने के लिए चिंतित, और यदि नहीं, तो उसे एक दुश्मन की खोपड़ी देने के लिए विजय से भारतीयों की वापसी पर, जो हमेशा अजीब आवाज से, खुशी के प्रदर्शन, और जीत की कुछ ट्राफी की प्रदर्शनी द्वारा घोषणा की जाती है, शोक करनेवाले आगे आते हैं और उनका दावा करते हैं। अगर उन्हें एक कैदी मिलती है, तो वे अपने विकल्प पर या तो अपने प्रतिशोध को पूरा करने के लिए, अपनी ज़िंदगी को सबसे क्रूर तरीके से ले जाकर, उन्हें परिवार में प्राप्त करने और उसे अपनाने के लिए, उस स्थान पर, जिसे वह खो चुके हैं । सभी कैदियों को युद्ध में ले जाया जाता है और भारतीयों द्वारा छावनी या शहर में ले जाया जाता है, शोक संतप्त परिवारों को दिया जाता है, जब तक कि उनकी संख्या अच्छी नहीं हो जाती। और जब तक शोक नहीं किया जाता है, लेकिन उनके शोक की खबर प्राप्त हुई है, और वे दु: ख, क्रोध और बदला लेने की परिपाटी के चलते हैं, या जब तक कि कैदी बहुत बूढ़ा, बीमार या घरेलू नहीं है, वे आम तौर पर उसे बचाते हैं, और उनका इलाज करते हैं की कृपा करे। लेकिन अगर उनका मानसिक घाव ताजा है, तो उनका नुकसान इतना बड़ा है कि वे इसे अपूरणीय समझते हैं, या यदि उनके कैदी या कैदियों को उनकी अनुमोदन नहीं मिलती, कोई अत्याचार नहीं होता, तो उन्हें कभी क्रूर होना चाहिए, उन्हें संतुष्ट करने के लिए पर्याप्त लगता है। यह परिवार है, राष्ट्रीय नहीं, भारतीयों में बलिदान, जिन्होंने उन्हें बर्बरियों के रूप में एक अमिट स्टाम्प दिया है, और उनके चरित्र को उस विचार के साथ पहचाना है जो आम तौर पर बेईमानी से पीड़ित का बना है, (5) जॉर्ज रूक्सटन मैक्सिको में एडवेंचर और रॉकी पर्वत (1847) अपने बाएं हाथ से भारतीयों के केंद्र के केंद्र पर लम्बी और लटकी हुई ताला लगाकर, उन्होंने अपनी गहरी कस्तूरी-चाकू के बिंदु किनारे को बिदाई के दौर से पार कर दिया, इसके तहत एक ही समय में इसे बदल दिया। त्वचा को खोपड़ी से खोपड़ी को अलग करने के लिए, उसके हाथ की एक त्वरित और अचानक झटके के साथ, उसने सिर से पूरी तरह से इसे हटा दिया और खून से मुक्त होने के लिए घास पर एक ट्राफी को झुकाया, उसने शांतता से इसे मारा अपने बेल्ट के तहत, और अगले पर चला गया, लेकिन इस पर ला Bonte ऑपरेटिंग देखकर, वह तीसरे की मांग की, जो दूसरों से कुछ ही कम दूरी रखना यह एक अभी भी जिंदा था, एक महत्वपूर्ण स्थान को छूने के बिना, एक पिस्तौल गेंद अपने शरीर के माध्यम से गुजर रहा था। अपने चाकू पर जोर देते हुए, दया की खातिर, भारतीय की छाती में, वह भी सिर से खोपड़ी-ताला फाड़ कर, और दूसरे के साथ रख दिया। (6) अन्ना जेमिसन, शीतकालीन अध्ययन और ग्रीष्मकालीन रैम्बल्स (1838) स्कैप्स के लिए अप्रोपोस, मैंने यहां कई योद्धाओं को देखा है, इनमें से एक या अधिक को अपने कपड़े की सजावट के रूप में निलंबित कर दिया गया था और वे मुझे बहुत ज्यादा हिस्सा महसूस करते थे मेरे चारों ओर सेवगेरी की पार्सल, कि मैं आम तौर पर भावना या दर्द के बिना उन्हें देखा। लेकिन एक बात मुझे शुरूआत के बिना कभी नहीं देखी जा सकती थी, और हॉरर का रोमांच - लंबी मेले बालों की खोपड़ी (7) लुईस मॉर्गन कान्सास और नेब्रास्का जर्नल (जून, 18 9 5) मिनेटैरी गांव गंदगी के घरों का एक बड़ा गांव है। बैंक पहुंचने वाले लोगों के आगमन के तुरंत बाद, बैंकों के सामने ब्लफ के शीर्ष पर एक स्कैल्प नृत्य शुरू किया। उन्होंने दो ड्रमों का प्रयोग किया, जैसे डफ, जो नर्तकियों ने खुद को हराया, और वे एक अंगूठी में नाच से दायें से लेकर लगभग 30 तक, उनमें से एक-तिहाई महिलाएं वे सभी नाचते थे महिलाओं ने एक तरह के कोरस में गाया था, उनके आवाज पुरुषों के ऊपर एक आक्साव थे। कदम एड़ी कदम पर ऊपर और नीचे था वे सिओक्स की खोपड़ी को लेने का उत्सव मना रहे थे, जो हमने फोर्ट पियरे की शिकायत की थी। आज सुबह मैंने 3 से मुलाकात की, जो खोपड़ी, पेंट और कपड़े पहने हुए, गांव के माध्यम से नाव की तरफ आ रहे थे, और पैदल चलते और स्लाइड करते थे, उनका शोषण गाते थे। नृत्य, गीत, संगीत और हमारे सभी भारतीयों के बीच एक कदम एक मस्तिष्क से निकल आया। (8) नेल्सन ली तीन साल (185 9) में जल्द ही मुझे पता चला कि इस हत्याकांड से बचने वाले पार्टी के एकमात्र सदस्य खूनी साबित हुए क्योंकि यह अचानक था, थॉमस मार्टिन, जॉन स्टीवर्ट, अटकिंस, और खुद थे। उनका अगला कदम लूट एकत्र करना था इस में, वे वास्तव में, पूरी तरह से थे। न केवल वे हमारे सभी भैंस की खाल, मैक्सिकन कंबल, राइफल्स और रिवाल्वर, पाक के बर्तन, और जैसे ही इकट्ठा किए थे, लेकिन मृत शरीर अंतिम टुकड़ों में छीन लिया गया था, और उनके खच्चरों की पीठ पर बंधे थे। कुछ भी पीछे नहीं छोड़ा गया था इस समय तक पूर्वी पहाड़ों पर सुबह की रोशनी को तोड़ना शुरू हो गया था, और तैरने के लिए तैयारी की गई थी। शुरू करने से पहले, हालांकि, उन्होंने हमारे पैरों को अनबाव कर लिया, शिविर के माध्यम से हमें आयोजित किया, हमारे बुरे सियासतों की पूरी तरह से मृतकों की ओर इशारा करते हुए, जो इस तरह के रोशनी और खुशहाल दिमाग से पहले रात को सोते थे यह दृश्य बहुत ही भयानक था और दिल की प्रस्तुति मनुष्य की कल्पना से परे है केवल उन्हें मारने से संतुष्ट नहीं हुए, उन्होंने गरीबों, शीतल निकायों को सबसे क्रूर और बेबुनियाद तरीके से काट दिया था और उन्हें काट दिया था, जिनमें से कुछ उनके हाथों और हाथों को कटा हुआ था, दूसरों को ढक दिया गया था, और अभी भी अन्य अपनी जीभ से बाहर निकलते थे और तेज चिपक जाती थी उनके द्वारा। उन्होंने हमें शिविर से तीन या चार सौ गज की दूरी का नेतृत्व किया और संदिग्धों के मृत शरीर को बताया, इस प्रकार हमें आश्वस्त किया कि पूरी पार्टी में से कोई भी नहीं बच पाया। हर समय वे अपने असभ्य काम के परिणाम का प्रदर्शन कर रहे थे, उन्होंने आतंक के साथ हमें प्रेरित करने के लिए हर घृणित डिवाइस का सहारा लिया। वे हमारे ऊपर चढ़ा हुआ टॉमहॉक्स, जो खून से सना हुआ होता है, जैसे हमला करने के लिए निर्धारित होते हैं, या बालों से हमें समझते हैं, हमारे सिर के चारों ओर अपने चाकू को समृद्ध करते हैं जैसे कि हमारी खोपड़ी लेने का इरादा है। जहां तक ​​मैं उनके राक्षसी चिल्लाहट और पैंटोमइम को समझ सकता हूं, उन्होंने हमें यह बताने की मांग की कि हमारे दुर्भाग्यपूर्ण साथी को न केवल भागने वाले भाग्य ने न केवल हमें इंतजार किया, बल्कि इसी तरह नफरत वाले श्वेत आदमी की पूरी दौड़। सभी मृत, बिना किसी अपवाद के, स्कैल्प किए गए थे और स्कैल्प, अभी भी ताजे, अपने बेल्ट से लटक रहे थे। (9) मैरी स्मिथ ला सैले काउंटी (1877) के इतिहास में शामिल दुर्भाग्यपूर्ण युवा महिलाओं (फ्रांसिस और अलमिरा हॉल) की रिपोर्ट ने अपने मित्रों और रिश्तेदारों को बंदी बनाते हुए, कैद से लौटने पर, हालांकि कम गंभीरता से इलाज किया, वे बहुत से पढ़े जाने में विफल नहीं हो सकते ब्याज - वे कहते हैं, कि न केवल अपने प्यारे माता-पिता के क्रूर मूर्तियों को गवाह करने के लिए मजबूर होने के बाद, लेकिन दिल-भेदी गड़बड़ी सुनना और अपने समय-पूर्व होने वाले दोस्तों और पड़ोसियों की बुरी आदतों को सुनने के लिए और उग्र हमलावर जंगलों की घृणित चिल्लाहट उन्हें जब्त कर घोड़ों पर चढ़ाया गया, जिस पर उन्हें रस्सियों से सुरक्षित किया गया, जब एक उत्साहजनक चिल्लाओ के साथ जंगली, भारतीय फाइल में उनकी रेखा की रेखा उठाई, अपने पाठ्यक्रम पश्चिम में घोड़ों को झुका, जिस पर महिलाओं को माउंट किया गया, प्रत्येक के नेतृत्व में उनकी संख्या में से एक है, जबकि दो और उनके खून वाले स्केप्पिंग चाकू और टॉमहॉक्स के साथ हर तरफ चले गए, उनका समर्थन करने और उन्हें सुरक्षित रखने के लिए - वे इस प्रकार कई घंटों तक यात्रा करते थे, जितना संभव हो सके उतना गति से एक और अधिक अंधेरे और उदास दलदल तक पहुँचते समय एक अंधेरे और लगभग अभेद्य लकड़ी के माध्यम से, वे रुक गए लूट का विभाजन जो उन्होंने दुर्भावनापूर्ण निपटान से लाया था, और जिसके साथ उनके चोरी हुए घोड़े (संख्या में नौ) लोड किए गए थे, यहां हर जगह क्रोध किया गया था, जो कि प्रत्येक क्रूरता अपने पैक में अपने आनुपातिक हिस्से के रूप में प्राप्त किया था, लेकिन कुछ भी ऐसा नहीं मानते थे कि वे इतने महान मूल्य को स्थापित करते हैं, या इतनी अधिक संतुष्टि के साथ देखते हैं, जैसे कि उनकी खून बहने वाली चीखियां थीं, इस समय समाप्त होने वाले कैदियों की भावनाओं को समाप्त होने वाले पीड़ितों के मस्तिष्क वाले सिर से पहले जिंदा टूट गया था, इन आंकड़ों के मुताबिक बेहतर फैसला किया जा सकता है, जब वे इन कठपुतलियों के बीच में असभ्य नहीं हो सकते, इन जंगली नरभक्षण के इन चौंकाने सबूत उनके प्यारे माता-पिता के थे, लेकिन उनके मुंह और कड़वी विलाप के चलते या एक पल के बदले बदले में कोई प्रभाव नहीं पड़ा। जिस व्यवसाय में वे लगे थे, जब तक यह संभव नहीं था, जब तक संभव हो उतना छोटा देरी हो, और किसी भी ताज़गी का हिस्सा लेने के लिए अपना समय न दे, (जैसा कि कैदियों को अनुभव हो) वे फिर से टी आगे, और सूर्यास्त जब वे फिर से रुके, और रात के लिए एक अस्थायी आवास - दुर्भाग्यपूर्ण महिलाओं, जिनकी भावनाओं को माना जा सकता है, के लिए एक अस्थायी आवास तैयार करने के लिए precipitancy के साथ यात्रा की तरह व्याकुलता पर सीमा से कोई नहीं हो सकता है, और जो नहीं था पूरे दिन के दौरान सबसे ज्यादा कड़वा रोने के लिए एक पल के लिए बंद हो गया, लेकिन यह विश्वास नहीं कर सकता कि वे यहां पर असभ्य आक्रोश और दुर्व्यवहार के शिकार बन गए थे और उनके दुख जल्द ही समाप्त हो जाएंगे, क्योंकि वे (जैसा कि उन्होंने कल्पना की थी) अनुमति नहीं दी जाएगी दूसरे दिन की रोशनी देखने के लिए (10) हरमन लेहमन भारतीय विज्ञान (1899) उस रात हम पुरुषों की एक कंपनी के संपर्क में आए और थोड़ा लड़ाई हुई। हम एक सफेद आदमी को मार डाला और पंद्रह घोड़ों पर कब्जा कर लिया। मुझे लगता है कि यह बॉलिंगर के पास होगा हम लानो काउंटी में पैक सैडल में उतर गए और चार सफेद पुरुषों के साथ एक भयानक लड़ाई हुई। हम मुर्दा में थे और इसलिए सफेद थे, इसलिए न तो फायदा था, लेकिन हमने उन्हें आधे घंटे में कराया था। मुझे लगता है कि मैं सफेद पुरुषों में से एक गंभीर रूप से घायल हो गया मैं उस पर एक अच्छा शॉट था, लेकिन वे सब दूर हो गया। हम अपने रास्ते से वहां के पहाड़ी पहाड़ों पर चढ़ गए, और वहां हमने घोड़ों के एक झुंड को पकड़ लिया, और इसने हमारी बढ़त बढ़ाकर पचास तक कर दिया। हम ल्लानो नदी तक हमारे पुराने मार्ग को चले गए, लेकिन रेंजरों ने हमारे निशान पर पहुंचे और हमें मेसन काउंटी के माध्यम से पीछा किया, लेकिन हमने किकापू स्प्रिंग्स के लिए बनाया, लेकिन रेंजरों ने घोड़ों को बदल दिया था और हमें करीब का पीछा कर रहा था। हमने अक्सर घोड़ों को बदल दिया और सावधानी से सवार होकर हमारी बच निकली, लेकिन हम मैदानों के किनारे के पीछे चल रहे थे। हम सुरक्षित रूप से और हमारे सभी घोड़ों के साथ घर पहुंचे, लेकिन मैक्सिकन फिर से हमारे चक्कर में शामिल हो गए, और इस बार उन्हें भरपूर मात्रा में मेस्कल और मकई व्हिस्की और तंबाकू बहुतायत में मिला। हम सभी नशे में थे और एक सौ और चालीस भारतीय योद्धा और साठ मैक्सिकन एक मवेशी छापे गए थे। फोर्ट ग्रिफिन के पश्चिम, पुराने निशान पर, हम एक बड़े झुंड में भाग गए जो कि कान्सास के लिए प्रेरित है। मवेशियों के साथ लगभग 20 हाथ थे हम ऊपर पहुंचे और आग खोली। मवेशी मुड़े और काउबॉय एक विपरीत दिशा में सवार थे। मवेशी को घेरने और लड़कों का पीछा करने के लिए हममें से बहुत सारे थे। हमने जल्द ही लड़कों को लड़कों को झुंड के साथ मेक्सिको के लिए शुरू किया, लेकिन दूसरे दिन हम लगभग चालीस सफेद पुरुषों से आगे निकल गए, जिन्होंने मवेशियों को फिर से लेने की कोशिश की, और प्रयास में दो मेक्सिको और एक भारतीय मारे गए - भारतीय गोली मार दी गई थी गर्दन के माध्यम से - और हम चार घोड़ों को मार डाला था। हमने उनको खारिज कर दिया और उनके दो मृतकों का कब्जा कर लिया, जिन्हें तुरंत हटा दिया गया था। हम उन लड़कों की ऊँची ध्रुवों पर ढंके हुए थे और एक बड़ा दावत और युद्ध नृत्य किया था। हमने चालीस बीजों को मार दिया और उन्हें एक बार में भुनाया। हमने एक गीत रखा और उन घंटों के चारों ओर नृत्य किया। (11) जॉन एफ। फिनर्टी वार्पाथ और बावौक (18 9 0) एक गरीब चक की खोपड़ी, सचमुच, परमाणुओं को उड़ाया गया था, तालु की रिज को उजागर करती है और एक अति भयानक और विद्रोही तमाशा पेश करती है। मृत महिलाओं में से एक, एक मध्यम आयु वर्ग की महिला, गोलियों से इतनी सीढ़ी थी कि उसे छोड़कर उसके व्यक्ति का कोई अप्रिय हिस्सा नहीं दिखाई दिया। तीसरा शिकार युवा, मोटा, और, अपेक्षाकृत बोल रहा था, रंग का प्रकाश। उनके पास एक शानदार शरीर था, और, एक भारतीय के लिए, सुविधाओं का सबसे आकर्षक सेट। वह सिर्फ दिल पर बाईं स्तन के माध्यम से गोली मार दी गई थी और कम से कम disifigured में नहीं था। यूटे जॉन, एकान्त दोस्ताना भारतीय, जिन्होंने स्तंभ नहीं छोड़ा, सभी मृतकों को खोला, सामान्य या किसी भी अधिकारी को अज्ञात, और मुझे खेद है कि कुछ लोगों को बताने के लिए मजबूर होना - बहुत ही कम क्रूर क्रांतिकारी सैनिकों ने उनके क्रूर उदाहरण का पालन किया । प्रत्येक ने खोपड़ी का केवल एक हिस्सा लिया, लेकिन मानवीय भ्रष्टता की प्रदर्शनी नाराज़गी थी। दुर्भाग्य का सम्मान किया जाना चाहिए था, यहां तक ​​कि मृत्यु की शीतलता और कुछ भी नहीं। उस संबंध में, निश्चित रूप से सेना में हमलावर थे और निर्वासित रूप से स्वयं रक्षा में ही काम किया। मुझे सभी संबंधित मामलों में न्याय में जोड़ना चाहिए कि न तो जनरल क्राक और न ही किसी भी अधिकारी या पुरुष को संदेह है कि किसी भी महिला या बच्चे गली में थे, जब तक कि उनके क्रैश आग की मात्रा के ऊपर सुनाए गए थे, घातक स्थान पर डाला।